Paris, 2004 | 2006

Vivre

L'expérience des 1000 de Cachan.

Paris, Aout 2006.

 

Français | Après quatre ans de silence assourdissant une surexposition mediatique a renversé les milles de Cachan en les transformant d'ombres aux marges de la légalité dont personne ne parle à stéréotype du "sans papier" : victimes pour certains, problème embarrassant pour autres. Les images de familles entassées l'une sur l'autre le long d'un trottoir ou à l'intérieur d'un gymnase ont occupé pour des jours les fréquences télévisées et les pages des journaux. Politiciens, intellectuels et volontaires de la dernière minute, toujours assez en retard pour être en première ligne sous les réflecteurs sans pour ceci s’étre engagé dans les décisions et dans les choix, ils ont fait file pour participer à l'enième cérémonie de la pitié solidaire. Encore une fois les rites et les mots se sont consommés, mais le passé et l’expérience humaine du Batiment F à été submergé par des mots préfabriqués. Même la bataille, par moments politique, des hommes et des femmes venus en France pour survivre et pour donner un futur à leurs fils, soit ils en Europe ou en Afrique, a été réduite à un dejà-vu. 
Avec cette évacuation ce n'est pas simplement un squat qui disparaît, mais c’est une societé civile qui a été rayée : un village de mille personnes avec son bagage d'histoires humaines, faites de règles, de problèmes, de rites et de compromis a été abattu par la devise de la real politik : "divide et impera"
Mais plus que tout a été oubliée, encore une fois sans garanties, une autre témoignage de la capacité de l’homme de reconstruire dans quelconque circonstance un lieu qui lui ressemble, qui lui appartien, et qu'il puisse appeler maison.


Italiano | Dopo quattro anni di silenzio assordante una sovraesposizione mediatica ha travolto i mille di Cachan trasformandoli da ombre ai margini dellaIta legalità di cui nessuno parla a stereotipo del “sans papier”: vittime per alcuni, problema imbarazzante per altri. Le immagini di famiglie accalcate l’una sull’altra lungo un marciapiede o all’interno di una palestra hanno occupato per giorni le frequenze televisive e le pagine dei giornali. Politici, intellettuali e volontari dell’ultima ora, sempre attenti ad arrivare in ritardo quel tanto che basta per essere in prima linea sotto i riflettori senza per questo essersi esposti nelle decisioni e nelle scelte, hanno fatto la fila per partecipare all’ennesima cerimonia del pietismo solidale. Ancora una volta i riti e le parole si sono consumate, ma il passato e quello che è stato il Batiment F è stato accantonato sommergendo con parole prefabbricate un’esperienza umana. Anche la lotta, a tratti politica, di uomini e donne venuti in Francia per sopravvivere e per dare un futuro ai propri figli, siano essi in Europa o in Africa, è stata ridotta ad un dejà-vu. 
Con quella evacuazione non è uno squat che svanisce, ma è una società civile che è stata cancellata: un paese di mille persone con il suo bagaglio di storie umane, fatte di regole, di problemi, di riti e di compromessi è stato abbattuto dal “divide et impera” della real politik. Ma più di tutto viene dimenticata, ancora una volta senza garanzie, un’altra testimonianza della capacità dell’uomo di ricostruire in qualunque circostanza un luogo che in qualche modo gli assomigli, che gli appartenga, e che possa chiamare casa.

 

English | Living
After four years of deafening hush, a media overexposure has swept up "the thousand of Cachan" transforming them from shadows at the borders of legality, of whom nobody speaks, to the stereotype of "sans papier": victims for some, embarrassing problem for others. The images of families thronging on the pavement or inside a gym have occupied television frequencies and pages of newspapers for days and days. Last minute politicians, intellectuals and volunteers, always careful in arriving too late but early enough so that to be in the front line under the projectors but without exposing themselves when it is time to take a decision or to make a choice, have been queuing up to participate to the nth ceremony of a supportive pietism. Once again rituals and words have been consumed, but the past and what it was Building F had been set aside, overflowing a human experience with pre-packed words. Also the fight, political at a time, of men and women who came to France in order to survive and to give a future to their children, living either in Europe or in Africa, has been reduced to a déją-vu. By that clearing it is not “a squat” that has vanished, but a whole civil society that has been cancelled: a town of a thousand people with their baggage of history and humanity, made of rules, problems, rituals and compromises has been knocked down by the "divide et impera" of the "real politik". But what is more and once again without any guarantees, it has been forgotten another evidence of the ability of men and women in recreating, under any circumstances a place, that in some ways, resemble to themselves, a place